乐道

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喜欢谈论,如:他总津津乐道地谈论这件事。 乐道歌,唐·关南道吾撰。收于《景德传灯录》系由二三二字所构成之诗歌。撰者道吾,为襄州关南道常法嗣。 乐道 , 是艺术家自己悟出的艺术心态,也是艺术真诚地从于心的前提。
中文名
乐道
外文名
take delight in talking about sth.; be only too glad to talk about sth.
拼    音
lè dào
解    释
喜欢谈论
另外解释
品牌

乐道释义

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词目:乐道
拼音:lè dào
基本解释
[take delight in talking about sth.; be only too glad to talk about sth.] 喜欢谈论
他总津津乐道地谈论这件事

乐道乐道品牌设计

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乐道品牌设计是由四个胸怀梦想的年轻人组建而成,乐道设计始于2009年,2010年乐道平面设计工作室成立,2011年组建乐道品牌设计机构,以品牌设计、品牌推广为业务核心,以国际化的设计理念及优秀的设计作品享誉业界,乐道专为拥有品牌意识和国际雄心的中国民营企业提供品牌设计及推广业务。
服务包括:标志设计(Logo设计)、VI设计、画册设计、广告创意、包装设计、杂志期刊、书籍装帧、海报招贴、网站建设、快印印刷等一站式综合服务。
团队成员均来自专业美术学院资深设计精英,是一支实战经验丰富、创意独到、充满活力、自信尽职、团结协作的创意执行服务队伍。
乐道势在为客户创造价值,和客户共同发展,致力成为客户的事业伙伴,尊重并以真诚回报客户给予的信任和期待,因为乐道的价值来自于协助客户创造价值。
乐道这一理念首次兴起于湖南一家专注于品牌设计公司——乐道品牌设计。据了解,他们希望通过“乐道”二字来告诫自己:快乐设计,有道竞争。这也是整个设计行业共需维持的一个职业道德。
快乐设计——快快乐乐做自己喜欢的设计,让客户喜欢,从设计中得到快乐感。
有道竞争——商场如战场,如何在激烈的竞争中找到属于自己的优势?乐道品牌认为,正当的竞争!通过正当、有效的竞争手段,方能再竞争中处于不败位置。
乐道品牌,一直致力于“快乐设计,有道竞争”的工作理念,为客户、为自己找到适合自己的独有品牌,战胜对手。
据悉,乐道品牌的价值在于,创造快乐、传播快乐的品牌理念,将设计当作一件快乐的事情,用心诠释、传递设计的快乐感。该团队的这一理念有利于肃清当前复杂的行业竞争环境,高呼善意、诚实、恪守信用、不得欺诈的竞争手段,让人深省。

乐道古义出处

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乐道乐于称道。

《公羊传·哀公十四年》:“君子曷为为《春秋》?拨乱世,反诸正,莫近诸《春秋》。则未知其为是与?其诸君子乐道 尧 舜 之道与?” 唐 韩愈《送杨支使序》:“夫乐道人之善,以勤其归者,乃吾之心也。” 洪深《电影戏剧的编剧方法》第二章九:“﹝旧写实主义﹞偏重于人生黑暗面的描写,而对于特殊情形的丑恶,尤为乐道。”

乐道喜好圣贤之道。

《史记·仲尼弟子列传》:“ 子贡 问曰:‘富而无骄,贫而无谄,何如?’ 孔子曰:‘可也;不如贫而乐道,富而好礼。’” 宋 韩维《送孔先生还山》诗:“先生乐道者,於世淡无欲。”郭沫若《中国古代社会研究》第一篇第一章第三节:“你顺从天子的时候,便可以有寿,有富,有康宁,有乐道的余暇。”

乐道喜欢修道。

《宋史·隐逸传上·种放》:“独 放 与母俱隐 终南 豹林谷 之 东明峯 ,结草为庐,仅庇风雨……母亦乐道,薄滋味,善辟谷。”《四游记·灵耀大闹琼花会》:“却说 华光 杀退 邓化 ,走下中界,望见前面有一名山,原来是 朝真山 洪玉寺 ,寺内乃是 火炎王光佛 ,在那里修行乐道。”

乐道乐道歌

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唐·关南道吾撰
收于《景德传灯录》(《大正藏》第五十一册)卷三十。系由二三二字所构成之诗歌。撰者道吾,为襄州关南道常法嗣。师平时喜好披役执简,击鼓吹笛,此乐道歌即最能表现其面貌者。歌词如下所列:
乐道山僧纵性多,天回地转任从他,闲卧孤峰无伴侣,独唱无生一曲歌。
无生歌,出世乐,堪笑时人和不着,畅情乐道过残生,张三李四浑忘却。
大丈夫,须气概,莫顺人情无妨碍。汝言顺即是菩提,我谓从来自相背。
有时憨,有时痴,非我途中争得知,特达一生常任运,野客无乡可得归。
今日山僧只遮是,元本山僧更若为,探祖机,空王子,体似浮云没隈倚
自古长披一衲衣。曾经几度遭寒暑,不是真,不是伪,打鼓乐神施拜跪。
明明一道汉江云,青山绿水不相似,禀性成,无揩改,结角罗纹不相碍。
或运慈悲喜舍心,或即逢人以棒贻,慈悲恩爱落牵缠,棒打教伊破恩爱。
报乎月下旅中人,若有恩情吾为改。[佛百]

乐道乐道及沈光伟

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乐道乐 道

曾见光伟落款署 “ 时居乐道院 ” ,其实无院可言,只是他上一世纪 80 年代居潍坊时的两间平房。古人将道、业与 “ 乐 ” 字联系在一起的说法颇多,但 “ 乐道 ” 之说为人定重,是因将乐字作乐于或喜爱解,将那道字作名词解,体现了主体于其所事容体之心态。孔子关于 “ 知之者不如好之者,好之者不如乐之者 ” 之说也是这个意思。所以,我认为对于艺事仅仅有苦功之所以不足,因为艺术之生产是一种精神的投入,必有情感之寄托,方可乐于斯,并得斯之乐。如果仅仅讲苦功,可能就有些被动,有被迫事所苦役之嫌,当然无苦功亦必不成,故笔者认为艺术乃快乐的苦役,或艰苦的乐事。光伟明于此,几十年来乐此不疲,后来调任山东艺术学院任教授,作画才改署 “ 于乐佛山下 ” 了,乐道敬业之更趋专一,故于此道渐有成就。

乐道沈光伟

光伟为吾师希宁先生之甥,有得天独厚之优,亦有大树之下难成大树之虑。笔者亲见光伟所作巨幅梅花,深得于师造型与笔墨之妙理,然不轻易示人,因为他的目标是“寻求自己的艺术世界”。于师对其目标也备加赞赏,故光伟亦无“离经叛道”后顾之忧。所以类似于光伟这样情况的画家,多有承传先贤技法之方便之处,但若要自立,还须亲身经历师古人、师造化、师诸己的过程,找到我之为我之所在,方能在那大树之侧另长出别一棵大树出来。

乐道沈光伟的花卉世界

光伟的艺术世界依然以花卉为主,依然以草木之名寓之于诗情和精神遐想,但已焉然为自家之面目。他特乐于画他在雪山之巅所见之川藏淡黄花,在沂山百丈崖途中所见奇异之青卉,赞其与山川同驻、与沧桑共命运之生命的力量;他将在海外所见之奇花异卉收入画囊,用自己的技法表达他得交花木新友的讶喜;他在笔线与水分之间找到新的语言变化的可能性,创造了枯笔温染色墨冲融的自家语汇 ; 他将水仙等花木作几何形的排列,强化了抽象性的整体结构,体现他意识到的对中国花卉画的现代感的追求;他与希宁先生同赴南方访梅,但移于纸上却多奇俏与幽幻。他已经在总体上形成了运思清拢、造型奇峻、笔墨灵动、色泽温润的风神,堪谓造化与心源并具,鲜华与气骨兼得,其活泼、爽快、机敏恰如其人。他为此可能少了些重、拙、迟、厚,我想这可能与其非憨拙之性有关,也许这是他日后必然需要补修的课题。但他毕竟系知天命之年,对于一位花卉画家来讲应该说正值青春,也不必勉强去作老态,笔者更不赞成生机勃勃的青年们都去装成老态龙钟的样子 —— 国画界可能不乏这种 “ 小老头 ” 现象。我从不相信儿童扮须生能道出人生真诚的体验,也决不相信食死婴的表演会是出于人生关怀之类的鬼话。

乐道“乐道“心态

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乐道 , 是艺术家自己悟出的艺术心态,也是艺术真诚地从于心的前提。大凡乐于以动植物形象为题材的画家,对大自然必有一颗爱心,必多愁善感绿肥红瘦、花开花落,有一番 “ 感时花溅泪,恨别鸟惊心 ” 的心肠,甚至于梅妻鹤子般地生出那物我两忘的痴情。藉花鸟以传人之情感体验,表现人的理想品格,寄托人文关怀之精神,是中国花鸟画的美学传统,这也正是以花鸟画为乐道、乐业者不绝如缕,花鸟画这一艺术品类常画常新的深刻原因。读光伟的新作无形中使我加深了对乐道者的认识,也坚定了对花鸟画推陈出新的信心。吾写此文时,适逢阳春,眼见得门前屋外的花木正争先绽放着新芽。

乐道乐道斋记趣

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长江之阳,运河之畔,有一小城,名曰广陵,向有“两岸花柳全依水,一路楼台直到山”之称。余爱其温婉书香,盘桓不去。本欲定居,奈何今年房价飞涨,几近天价。余素生财乏道,多年积蓄尚不能购一卫生间也,遑论蜗居。每思于此,唯长叹而已矣!
如是,余租一小屋权当容身之所。屋内无它,一床、一几、一凳而已,此外杂书若干充斥床头几畔,满满当当,几无容膝之所,此皆是冒充斯文之害也。
好书之余,亦好篮球,故有臭鞋几双乱陈床底,书香与鞋臭齐散,书房共卧室一间。墙上悬一联:进门莫嫌屋陋脚臭;入室且品墨韵书香。此为自撰,专为解嘲。
斋名“乐道”,实托“安贫乐道”之幌惫懒也!
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词语 古诗