五岳四渎

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五岳原为名山大川名,古代汉族相学借以指代面部器官或部位,据此测断人的福寿休咎。金张行简人伦大统赋》云:"五岳必要穹与隆","四渎宜深且阔。"薛延年注云:"五岳者,额为南岳衡山,鼻为中岳嵩山,颜为北岳恒山,左颧为东岳泰山,右颧为西岳华山"。"四渎者,耳为江,口为河,眼为淮,鼻为济。"
中文名
五岳四渎
原    意
五座名山大川名
相    学
借以指代面部器官或部位

五岳四渎地理五岳四渎

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五岳四渎五岳

东岳泰山(现今山东)、西岳华山(现今陕西)、南岳衡山(现今湖南)、北岳恒山(现今山西)和中岳嵩山(现今河南)。
东岳泰山
位于山东省泰安、济南之间。古称岱山,又名岱宗,春秋时改称泰山。其地处我国东部,故有东岳之称。总面积400多平方公里,主峰海拔1545米,山势雄伟,号称“东天一柱”。古迹众多,为我国名山之首,素有“五岳独尊”、“五岳之长”的美誉。泰山自古就是帝王举行封禅大典祭告天地的重要活动场所。相传三代之前已有七十二位君主来此封禅,之后历代君王或封禅或祭祀泰山。
五岳真形图》称“东岱岳泰山,乃天帝之孙”,“是群山之祖,五岳之宗,天地之神,神灵之府”。长白、梁父二山为副。在三十六小洞天之中,称为“第二蓬玄太空洞天”,是成兴公真人得道处。其神尊东岳天齐仁圣帝。“岱岳者,主于世界人民官职及定生死之期,兼注贵贱之分,长短之事。”
岱庙驻地:山东省泰安市
位于陕西省华阴市。据《华山记》称,因其山顶有池,池中生千叶莲,服之羽化,故称华山;又因其西有一少华山,亦名太华山。有东、南、西、北、中五座峰峦,其南峰最高,名落雁峰,登临绝顶,人在其上,俯瞰群山,层峦叠嶂,气势磅薄。华山向来以奇险名闻天下,为五岳之一。西岳华山神自古即为人们崇拜的神灵,据《华山志》记载:“白帝少昊司之,百神之冢也。盘古死,委厥足巨灵掌以通河曲。轩辕氏莅止,乃会神祇。”相传尧、舜和周武王都曾巡狩过华山。
五岳真形图》称“是黄灵子真人得道之处。终南、太白二山为辅。”在三十六小洞天之中,称为“第四太极总仙洞天”。道教尊其神为金天顺圣帝。“西岳者,主五金之陶铸坑冶,兼羽禽飞鸟之事”。
西岳庙驻地:陕西省华阴市
南岳衡山
位于湖南省衡山区境内。相传为盘古的左臂变成,因位于二十八宿
轸星之翼,能“度应玑衡”,“金德钧物”,故称衡山。衡山主峰为祝融峰,海峰1290米,盘垣数百里,中有大小峰峦七十二座,回雁为首,岳麓为足,其中以祝融、芙蓉、紫盖、石禀五峰最为著名。山中古木参天,四季常青,奇花异草,飘香溢彩,景色秀丽,气候宜人。此山自古即为道教名山。晋代女道士魏华存曾于此山修炼,得《黄庭内景经》,后飞升。
三十六小洞天之中,称为“第三朱陵洞天”。《五岳真形图》称“庐山、霍山为副。”其神尊为司天昭圣帝。“南岳者,主世界星象分野,兼水族鱼龙之事。”
南岳庙驻地:湖南省衡阳市南岳区
北岳恒山
位于山西与河北两省之间。又称太恒山、元岳、常山北岳。山体绵延数百里,横亘塞上;主峰海拔2017米,在山西省浑源县南,分东西两峰,东为天峰岭,西为翠屏山,两峰对峙,浑水中流而过。峰上奇石怪松,古木参天,苍松翠柏,蓊蓊葱葱,景色绝秀。道教茅山派祖师大茅君曾在此修炼。八仙之一的张果老也在此修炼过。
三十六小洞天之中,称为“第五太乙总玄洞天”。《五岳真形图》“是长桑公真人得道处”。其神尊为安天玄圣帝。“北岳者,主世界江河湖海淮济泾渭,兼虎豹走兽之类,虺蛇昆虫之属”。
北岳庙:河北曲阳 山西浑源
位于河南省登封县西北。分为太室山少室山,东西绵亘60公里。古称外方,夏禹时称嵩高、崇山,商汤时称嵩高,西周时称岳山,东周始定为中岳,五代后称中岳嵩山。山有七十二峰,著名的有:峻极、太阳、少阳、明月、玉柱、万岁、凤凰、悬练、卧龙、玉境、青童、黄盖诸峰,其中峻极峰为嵩山最高峰。道教兴起甚早,著名的道士有王子晋鲍靓潘师正李筌等。
三十六小洞天之中,称为“第六上圣司真洞天”。《五岳真形图》称“女几、少室二山为副”。“中岳者,主世界土地山川陵谷,山林树木之属”。 其神尊为中天崇圣帝。
中岳庙驻地:河南省郑州市登封市

五岳四渎四渎

江、河、淮、济,即长江、黄河、淮河、济水
尔雅·释水》载:“江、河、淮、济为四渎,四渎者发源注海也。”按《水经注》:“自河入济,自济入淮,自淮达江,水径周通。”故有四渎之名。
长江
是中国第一大河,发源于青海省唐古拉山的沱沱河,曲折流向东南。上游称为通天河。由通天河直达到四川省宜宾市间,称为金沙江。从宜宾市到江苏省扬州市之间,才正式称为长江。扬州以下,又称为扬子江。长江流经中国的西藏、四川、云南、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海等省市自治区,由上海吴淞口入海。道教信仰的长江之神,即四渎水帝之一的“江渎广源王”(《太上助国救民总真秘要》卷10)。此外,长江的某一段亦由某江神主之,如奇相、湘君、湘夫人屈原等。
江渎庙驻地:湖北省秭归县
黄河
是中国第二大河,发源于青海巴颜喀拉山北麓,流经青海、西藏、内蒙古、陕西、山西、河北、山东等省市。人们信奉的河神通常称为河伯,即四渎水帝之一的“河渎灵源王”(《太上助国救民总真秘要》卷10)。此外,道教信仰的河神还有河侯、河阴圣后等,神明有陈平、泰逢氏、金龙四大王等。
河渎庙驻地:河南省郑州市巩义市
淮河
古称淮水,发源于河南省桐柏山,经安徽、江苏入洪泽湖。其下游经淮阴、涟水入海。道教崇拜的淮水神有两个,一是上古神话传说中的淮水之神,神名无支祁;一是秦汉以后崇拜的四渎水帝之一的“淮渎长源王”(《太上助国救民总真秘要》卷10),又称“长源广济王”,神名唐裴说。
淮渎庙驻地:河南省南阳市桐柏县
又称渡河、泅水,发源于河南省济源市王屋山,其故道本过黄河而南,东流至山东,下游为黄河所并,与黄河一齐入海,只有河北发源处还存在。道教崇奉的济神在秦时就被列入祀典,神名楚伍大夫,号“清源汉济王”。(《太上助国救民总真秘要》卷1O称其神名为“济渎清源王”)
济渎庙驻地:河南省济源市
礼记·王制》:“天子祭天下名山大川,五岳三公,四渎视诸侯。”

五岳四渎相学五岳四渎

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相书认为,"五岳俱要丰隆有峻极之势","四渎须宜深阔崖岸,有川流之形,不欲汗漫破缺。"具体而言,五岳中以中岳鼻相最为重要,贵在隆耸,还须得东西二岳为之呼应方为吉善,不隆不峻,谓之无势,为贱人,且无高寿。中岳陷薄无势则四岳无主,即使其余四岳皆佳,亦无大贵,东西二岳,即两颧,贵在挺直,若成倾斜之态便为无势,属恶毒无爱之相,主人中年破败。南岳,即额相,贵在广平高阔,此为少年有成,若成凹陷之状,即为贫夭之相。北岳,即颏相,贵在丰阔,此为荣富之相,尖突则一事无成。四渎清朗端直,明净流畅便可增加财富。若混浊短浅则万物不长,人之聪愚贵贱、福寿贫天亦可由此而断。

五岳四渎封建五岳四渎

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五岳四渎[1]  ,在国人心中的地位不用多说。泰山长江、 黄河等似乎已深深的植入我们的记忆之中,扎根并影响着我们的思想。《礼记·祭法》曰:“山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。”中国地大物博,处处有巍峨壮观、秀美幽深的山岳,及绵延的江流,然而古时人们却将其视为神的象征。还有《山海经》所说:“昆仑之丘,是实惟帝之下都。这些都给五岳四渎抹上了神秘的色彩。其实这些只不过是封建统治者禁锢和统治人们思想的工具。封建文化中,道教思想深受统治者所喜爱,而山岳文化为道教的重要组成部分,加之中国的文明起源于江流地区,这些地方在人们的地位中占重要位置。因而统治者对神的追求进而转为对五岳四渎追崇,并转化为统治的工具。历代皇帝都喜欢宣扬天权神授的观念,但是与其宣传道教的神论,鼓吹天子的神圣地位,不如转换为对山岳和江流崇拜,这样更贴近于人的思想,人们会更相信神一说,巩固帝王无上的地位。也正是因为如此,对五岳四渎的祭祀也该更神秘化。本来封建统治下人就不可能平等,在神面前又怎么能宣传平等呢?历史上有明确记载的第一次封禅是秦始皇封禅泰山。秦始皇始称皇帝,其一举一动亦会对后世产生一定的影响。之后的各个帝王,皆会对五岳四渎进行祭祀,以宣告天地其功德,这都给祭祀抹上了更神秘的色彩。古时,皇权至上,在封建帝王的统治之下,对五岳四渎的祭祀一般的人又怎么能享有呢,五岳四渎似乎在象征着帝王的权利,岂非一般人所拥有,因此祭神在封建制度之下,只能注定其的不平等性。这是封建统治的必然。秦始皇相信神的存在,相信道教的长生不死,于是经常派人寻求海外仙山,以求长生不死之药,同时也封禅了泰山,进行祭祀,这一切无不都让后世对于慢慢形成的五岳四渎产生了神秘感,而历代君王的不断祭祀巩固了这种神秘,同时历代君王也利用人们心中对神的敬畏宣扬自己无上的地位。封建文化中,这种地位是不容得侵犯的,对于五岳四渎的祭祀也成了君王的特有权利。
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参考资料
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非人物 古诗 人物